A lo largo de la historia hubo filósofos que se rebelaron contra la forma en que la filosofía se venía practicando, filósofos que al desafiar las líneas de pensamiento hegemónicas de su tiempo consuman una revuelta no sólo por fuera, sino también en el interior mismo de la tradición. Este pack de 3 libros está dedicado a algunos de ellos.

La revuelta de Spinoza (1632-1677) se condensa en la Ética, un libro considerado difícil y abstracto, pero que en realidad cuenta la historia de un ignorante que accede a la felicidad. En su camino, descubre que el amor y el odio también son objetos de la geometría; que el alma es eterna, pero desde un punto de vista absolutamente racional y actual; y que dios no es otra cosa que la Naturaleza. Cuando le preguntaron a Spinoza si conocía a Dios con la misma claridad que conocía un triángulo, su respuesta no fue ni larga ni compleja. Dijo que sí. En el fondo, la Ética es un manual de instrucciones. No dice lo que la vida debe ser, sino lo que es y para qué puede servir. Algunos creyeron que conducía a la catástrofe; otros, a la salvación. Pero seamos honestos: ¿quién quiere, hoy, permanecer en el justo medio?

Kierkegaard intenta presentar al filósofo a partir de dos de las dimensiones que se entrelazan íntimamente en la conformación de su pensamiento, la literaria y la filosófica. La filosofía se vuelve ficción en la pluma de Kierkegaard, y que la imaginación ingrese en el sacrosanto templo de los conceptos no puede dejar de tener consecuencias. Una de ellas es la relativización del valor teórico del pensar o en todo caso, como diría Nietzsche, la pregunta por el valor de la teoría. Esto impulsa al escritor danés a utilizar la máscara de la ironía. La revuelta de Kierkegaard es la de la máscara. Y ello lo coloca junto a Marx, Nietzsche y Freud en el escenario de los maestros de la sospecha o, en términos más bien políticos, en el de los teóricos contemporáneos de la ideología.

Schopenhauer (1788-1860) se volvió contra la moda intelectual de su tiempo. Desestimó la “preciosa oscuridad” de la filosofía universitaria. Forjó una obra para la comprensión del único pensamiento que cifra su filosofía: el mundo es el espejo de una fuerza bruta, absurda, irracional, que sin principio ni fin alguno se expresa en todo lo viviente, sea orgánico o inorgánico. Este volumen presenta la revuelta de Schopenhauer contra toda especulación que erija como principio de lo viviente una divinidad espiritual o intelectual, se la denomine “Dios”, “Espíritu”, “Razón” o “Yo”. En el umbral de una época, la nuestra, Schopenhauer anticipó con aquel pensamiento la filosofía de la sospecha, el fin de la metafísica, el predominio de lo irracional, la filosofía del cuerpo propio y la animalidad.